中医启示人类：重新审视科学

     中西医之争延续了一百余年，西医终归没能代替中医。到了本世纪末，中医的生命力倒有大增之势。放开视野我们会发现，古老的中医学不仅向现代医学提出了挑战，而且正在动摇着某些所谓正统的科学观念。

    一、中西医结合引出的问题

    五十年代以后，提倡“中西医结合”。应当承认，中西医结合已取得不小成绩。但主要是在临床方面，而在理论方面却遇到了麻烦。于是有一些人认为，中西医在学理上不能互相解读的原因在于中医根本不是科学，充其量只是一种“文化现象”。依据是，科学只有一个，就是西方科学和在此基础上发展起来的现代科学。

    这种说法显然不能令人心服。中医以辨证施治能取得令人刮目疗效，表明中医具有高度的普遍性和广远的发展前景。单就中医独家发现而西医至今莫名其妙的经络而言，对认识人体以至一切生命现象具有不可估量的价值，而针灸对很多西医难治或不治之症可以产生神奇效果，这难道是只有“技术”没有“科学”的“文化现象”所能解释的么？于是问题就出来了：由于中医与西医有本质性差异，目前难于与现代科学接轨，因而被排斥在科学殿堂之外，如果这种作法允许成立，那么究竟什么是科学，科学有没有多样性？

    二、科学观的误区

    科学是人类的认识活动。那些不承认中医是科学的人们，把产生于西方的科学当作衡量一切认识的标准，而不是把是否获得了理论形态的真理当作科学的标准，就犯了从原则出发而不是从实际出发的错误。这样做的结果，将使科学僵化、狭隘化，实际是把西方科学取得的成就变成限制科学发展的锁链。

    有两个界限应当划清，一是要把科学和科学的具体形态区别开，一是要把科学和科学方法区别开。必须承认，科学，包括基础自然科学，有不同的流派，不同的风格，不同的认识取向。物质世界是复杂的。即使在有限的时空范围内，也具有无限的多样性、层面性和可能性。这就决定了人类的科学学说可能而且应当产生众多的大大小小的流派和风格。即使在同一学科内，也会产生不同的知识体系。无论是哪一家，无论产生在什么地方，只要它以理论的形式揭示了世界某一方面的本质和规律，就应当承认它属于科学的范畴。

    依照关系本体论和辩证哲学，事物的属性取决于事物之间建立何种对立统一关系，事物之间发生什么样的关系，事物就会相应显示什么样的属性。相对论和量子力学证明，科学的具体形态，包括科学认识的结果，和科学采用的方法，归根到底以认识主体和认识客体建立何种耦合关系来决定。由于物质世界具有无限的多样性、复杂性和可能性，认识对象究竟呈现给人什么性质和特征，与认识主体所应用的概念体系、参照系和认识手段有密切关系，由此也就规定了认识主体选取何种形态。因此那种认为对同一客体只能产生一种形态的科学知识体系的想法是不符合实际的。中西医学既有本质差别，同时又都是关于人体的科学知识体系，产生这种“奇异”现象的根源就在这里。

    科学认识的目的是获得不以人的意志转移的客观真理，这一点是统一的。但是科学认识的走向却受到国家民族文化传统的深刻影响和制约。科学从来就离不开人文学。具有不同文化传统的民族与地域，会造成不同的科学家和形态各异的科学史。中西两种医学体系的并峙分流，就是有力的证明。

    三、科学的两个源、两个流

    面对莽莽宇宙，中国人着眼于时间的流动和延续，把对时间的体察看得重于对空间的度量。中国人尊重和热爱生命，推己及物，视大地万物为有生命的存在，视自然界为生命的不断演育过程。中国人立足于整体。整体是生命的基本特征，整体和生命的主要存在形式是时间。而时间一维且不可分割，故重视生命和着眼时间又加强了中国人的整体观念。中国人很早即认识到生命整体的内部和整体与外部环境之间存在着相须相依、和偕完美的联系。对这些联系的破坏，将意味着生命的完结和时间的中断。因此，中国人推崇天人合一的心境和处世原则，主张人心合于天心，自我融入宇宙，泯除主客对立，反对因人欲的膨胀而损害宇宙生命包括人类社会和自身的和谐。对待人和万物，道家提倡“任性”，儒家主张“尽性”，做法虽有不同，但都是希望其天赋本性能够自由，充分，全面的展现。人和万物在同一时间之舟中共存共荣，这是中国人至高的生命伦理观。

    整体观和广义生命观促使中国人着重事物的功能和关氯功能支配形体，是生命之本。没有了功能就失去了生命，形体也随之散解，所以功能重于形体。而功能又通过一定的关系得以显示，并受关系的制约。由关系组成的结构和结构关系的协调，是维系整体的前提。中国人认为，对于生命的存在和延续最重要的关系是阴阳，阴阳关系最主要的体现是四时和牡牝。在 更 多>>